Om boken: år / Om författaren Den franske filosofen Michel Foucault (1926–1984), även 10 år efter sin död, är fortfarande en av de mest lästa, studerade och diskuterade i väst. Efter att ha blivit en av de mest inflytelserika figurerna bland franska intellektuella på 70-talet och den ideologiska inspiratören av en hel generation av filosofer och forskare inom en mängd olika områden, är Foucault fortfarande i dag den som "lär ut att tänka". av Foucault och hans speciella intresse för honom? Först och främst, genom själva sättet att filosofera: i grunden icke-dogmatisk, ger aldrig svar, ofta provocerande, alltid skärper eller omformulerar problemet på ett sådant sätt att möjligheten till en ny syn på det, en ny tankevändning öppnar sig. upp. Intresset för Foucault beror också på att han introducerade i den filosofiska övervägandes sfär och tematiserade sådana områden av den mänskliga existensen som aldrig tidigare uppmärksammats av professionella filosofer: galenskapen, kliniken, fängelset, sexualiteten. Ett av dessa områden var området för diskursiva praktiker, kallat av Foucault olika: "diskurs", "diskurs-tanke", "sagda saker", "arkiv". Vid något tillfälle fokuserade Foucaults tanke specifikt på diskurs, som fungerade som en oberoende, självförsörjande och självreglerande auktoritet, primär i förhållande till alla andra praktiker och, i en viss mening, styrande av dem. På så sätt skiljer sig Foucaults tillvägagångssätt från alla de många begrepp om språk, tal, tecken etc, som 1900-talet är rikt på I det publicerade verket kan man se ett försök till Foucaults självbestämmande i förhållande till de två ledande vår tids humanitära tankeriktningar: semiotik, å ena sidan - en för vilken den primära verkligheten är de "råa", otolkade tecknen själva, och hermeneutik å den andra, som tvärtom erkänner verkligheten som den primära verkligheten tolkningen och den subjektivitet som utför denna tolkning. Foucault själv tar avstånd från båda, inte bara subtilt och insiktsfullt, noterar de bestående vinsterna med varje tillvägagångssätt, utan avslöjar och problematiserar också de grundläggande antagandena och knepen i tanken bakom dem, vars inkonsekvens tvingar Foucault att ta upp frågan om att isolera diskursen. som autonom sfär, med dess inneboende mekanismer för uppkomst och funktion, distribution och begränsning. ("L'Archeologie du savoir", 1969 och "L'Ordre du discours", 1971) Denna text är intressant för sin övergångskaraktär, den låter dig se rörelsen i Foucaults tanke, "köket" i hans verk, I faktum, var författaren är när diskuterar han hermeneutik, semiologi, strukturalism, etc.? Mest troligt i det speciella rummet av "arkeologiskt" eller "genealogiskt", som Foucault senare skulle kalla det, analys, som innebär återställande av förutsättningarna och möjligheterna för vissa tankeformer. Och här visar sig Foucaults distans bara vara baksidan av hans passionerade engagemang: upplevelsen av att läsa och förstå Foucaults verk visar utan tvekan att hans kritik med största raseri varje gång faller på det som han är starkast påverkad av. Foucaults bekännelser om hans avsikter att skriva en "hermeneutikens arkeologi" är kända, liksom indikationer på vilken roll strukturalismen spelade för honom på 60-talet (det räcker med att säga att undertiteln till "Words and Things" - "The Archaeology of Humanitarian" Kunskap" - såg ursprungligen ut på annat sätt: "Strukturalismens arkeologi"). Och samtidigt försäkringar om att han aldrig var någon ”strukturalist” eller ”hermeneutist”... Arkeologisk analys, som man skulle kunna anta, var för Foucault bland annat, och kanske framför allt, en metod för ”disidentifiering, ” eller på hans språk: ”avskildhet” från alla ”tillfälliga” tankeformer, ett instrument för ”kritiskt tankearbete på sig självt”. Detta är vad Foucault såg som huvuduppgiften och meningen med att filosofera 1 mars 1994 Svetlana Tabachnikova